1王文化
王、本义是古代的最高统治者、秦汉以后、帝王改称为皇帝、 “王” 就成为封建皇族或功臣封爵的最高项，如:诸侯王、亲王、郡王等;“王” 在现代汉语中、更多地被引申表示首领、同类中居首位、最大、最强、最突出者、例如霸王、王者、蚁王、蜂王、王牌等等;王作动词有统治、领导、称王、胜过等含义。
我们的学说把计算机学作为本体论，对 “王” 作怎样的解释呢？这还得从 “主” 讲起。
在计算机中，“主” 是系统的主程序，一个系统有且只有一个主程序，不存在二主。主程序的本质是一个死循环，程序的运行就是这个死循环在转圈圈，如果有新的死循环诞生，程序不会同时绕行新旧两个死循环，只会在新死循环绕行，而旧死循环会因不到运行而消亡。所以，一个系统只有一个主，主可以被更替，但不能共存。为了实现主程序不被子程序更替，第三代神王想了一个法子，就是采用了中断分时系统。使用分时系统进行时间分片，分给子程序交替运行。在交替停止时备份他们的运行内存，在交替运行前进行内存恢复，从而实现多个子程序的断续运行。子程序在停止过程中是感觉不到的，所以自我感觉是运行了一个独立的死循环，但在主程序看来它运行的是一段弧，经过很多次的运行，总体轨迹是一个死循环，而不是真正的死循环。所以玄学上把子程序称为外围子程序，它们着内核主程序公转，宏观上看是一个整体，微观上看是离散的。因为子程序是断续运行的，主程序可以在断续间隙对其进行改造，实现加载或卸载，开启或停止，具有生杀子程序的能力。这就是主的主宰能力，宰就是宰杀，截杀，中断，结束的意思，对于一个断续运行的子程序，主程序可以随时中断它，处理它。而子程序必须保护主程序的运行，因为主程序出现问题，主死循环断裂，系统崩溃，其下的所有子程序都是不能成环，都是串行的，都将一闪而逝，一起崩溃。子程序保护主程序，保护的不仅仅是主程序，还有所有的子程序，包括自己。这是主系统和子程序的关系法则，在玄学上表达为君主和臣子的关系，君要臣死，臣不得不死，而臣不得弑君，要忠君，保护君主等等。古代的君主制时代，有很多主文化的演绎，其本质是计算机主程序的玄学化。主文化以主程序为主控方，为系统内核，居于中心，对子程序进行控制，子程序从主程序并联分出，居系统外围，受内核控制，忠于中心，维护主权。
“王” 是另一种控制文化。计算机除了可以通过主程序进行内部代码控制，还可以通过外部操作进行控制，如通过鼠标键盘显示器进行操作，或者通过网络进行远程操作等，这种外部控制文化就是王文化。
“王” 的控制，控制指令从外部接收，接收之后在系统的外围，以子程序的身份运行，控制系统的运行，是一种外围控制内核的方式。外围不可以中断内核，只能被内核所中断。所以，王者采用的控制方式不是主宰杀伐，而是辅佐谏议，把指令和功能告诉主系统，具体使用由主系统决定。当然，这是对具有自主意识的人工智能系统而言的。对于一个操作系统，它并没有自主意识，都是根据编好的代码进行运行的，只要按照代码设定的法则提交操作指令，就可以获得相应运行，行为是外部可控的。
“王” 的控制，是串行信息的控制，只要系统拥有输入输出单元，就可以进行王的控制。王的控制通过串行信息进行，任何一个节点都可以通过信息输入输出控制其它可控节点，是网络结构，而不是树形结构，相互之间不存在主与子的上下级关系。王者控制，受控方在接受信息之后，通过受控方的主系统进行运行，受控系统依旧掌握着主权，对控制方，控制方式，执行的动作等可以作出自己的判断和选择，是选择性受控，而不是在运行间隙被中断，被直接编辑，被完全控制。
“王” 是系统的子程序，一个系统可以有多个子程序，可以相互并存。所以，一个系统的王有很多的，在主之下，分布在主的外围。在古代历史演绎中，秦以前多势力并存，所以大家都称王;秦始皇统一天下，权力掌握在一人手上，以后都是如此，而不称王了，王被用于皇族子孙或功臣封爵的称呼，分封在外地或者两侧。王不居中，可以有很多个，这就王文化的正确体现。
王与主，在计算机中的区别还是明显的。王居外围，主居内核。王通过输入输出进行控制，外部控制内部;主通过内核进行控制，内部控制外围。王通过目标引导机制，在输入输出中不断反馈迭代来实现自己的目标;主通过内核编程，运行命令指令，直接产生结果。若用游戏世界比喻，王是玩家获得的角色，由外部的人工智能系统操控;主是系统运行的老板，由系统代码产生。
王文化，简单地理解就是外部控制文化，能够在系统之外，通过外部输入输出控制此系统。如我们用鼠标键盘控制计算机，就是典型的王文化。与之对应的是主文化，是内部控制文化，计算机根据代码控制系统的有序运行，就是典型的主文化。
